Ketahanan Budaya dan Keteguhan Powers of The Asante Kingdom

Kerajaan Asante adalah salah satu masyarakat etnis yang hidup di Ghana dan di benua Afrika. Kekuasaan yang diberikan oleh dewan tradisionalnya adalah yang tertinggi dan sangat dihormati. Peristiwa terkini di Ghana menggambarkan supremasi kekuasaan raja Asante (Asantehene). Karena perjalanan menyedihkan dari ibu suri kerajaan Asante (Asantehemaa), dewan tradisional kerajaan Asante telah memberlakukan jam malam, pengamatan keheningan dan larangan organisasi upacara pemakaman, disetujui oleh pemerintah yang berkuasa di yurisprudensi kerajaan. Ini mengamanatkan semua penduduk baik lokal maupun asing untuk tinggal di dalam rumah setelah tujuh jam di malam hari. Banyak orang telah menyatakan ketidaksenangan mereka terhadap pembatasan ini sebagai pelanggaran terhadap hak-hak warga di bagian-bagian dari wilayah Ashanti di Ghana. Namun, seperti itulah kekuatan otoritas dan budaya superior dari kerajaan Asante yang semarak.

Secara kultural, ketika seorang raja dari kelas yang memerintah di kerajaan Asante meninggal, para subyek tidak diundang untuk mengorganisasi upacara pemakaman apa pun sampai kerajaan yang meninggal dimakamkan dan upacara pemakaman terakhir dilakukan. Ini dicap sebagai tindakan penistaan ​​dan penghormatan terhadap anggota keluarga kerajaan yang telah meninggal yang mengatur orang Asante. Diberikan, dalam keadaan mengerikan yang menuntut penguburan segera anggota terlarang dari salah satu keluarga, pemakaman harus dilakukan dengan pengamatan keheningan total. Itu menyiratkan bahwa keluarga yang ditinggalkan dilarang menangis atau menangis karena kehilangan besar mereka. Keluarga yang tidak dapat menyerah pada perintah ini harus menunggu upacara pemakaman raja dari kelas yang mengatur untuk diatur sebelum mengatur upacara pemakaman almarhum mereka.

Selain dari pengamatan keheningan selama penguburan anggota yang meninggal, semua dan minggu yang hidup di tanah kerajaan Asante, termasuk perusahaan bisnis, restoran, pub dan lainnya tidak membuat kebisingan seperti musik, drum, kegirangan atau apapun. Hal ini dilakukan untuk terus-menerus menanamkan dalam pikiran anggota masyarakat kehilangan besar mereka. Hal ini dimaksudkan untuk menyebabkan anggota masyarakat etnis untuk menghormati hukum, perintah, dan undang-undang yang dikeluarkan dari kerajaan Asante.

Selain itu, Sabtu pertama hingga hari yang dijadwalkan untuk pemakaman penguburan adalah pengorganisasian partisipasi wajib dari semua warga di yurisprudensi kerajaan Asante untuk terlibat dalam sanitasi lingkungan dan latihan pembersihan besar-besaran. Semua selokan yang tersumbat dan sampah harus dibuang dengan benar. Diyakini di antara Asantes bahwa para pendahulu akan mengunjungi orang-orang di upacara pemakaman. Oleh karena itu, lingkungan penduduk harus dirapikan untuk menunjukkan bahwa mereka menghormati nenek moyang yang selalu mengawasi kegiatan sehari-hari mereka dan membuat mereka sukses. Namun, keadaan lingkungan yang menyedihkan, yang ditandai dengan kotoran akan membuat mereka marah, tidak senang dan menganugerahkan nasib buruk pada anggota masyarakat dan seluruh kerajaan Asante. Jadi, dewan tradisional polisi kerajaan Asante dan memeriksa setiap sudut dan celah secara menyeluruh untuk memastikan bahwa total daratan mereka bebas dari kotoran dan segala bentuk kotoran.

Rasa hormat dan kagum yang dalam terhadap dewan tradisional yang mengatur kerajaan Asante mendorong anggotanya untuk memperhatikan panggilan tersebut. Kegagalan untuk memperhatikan pembatasan ini diyakini untuk menarik ketidaksenangan para dewa dan leluhur. Mereka dapat menyebabkan hukuman mati dan mangsa penyakit pada setiap anggota kerajaan yang gagal menghormati pembatasan yang diberikan oleh kerajaan tradisional Asante. Bahkan dikatakan bahwa hukuman yang dijatuhkan dapat meluas ke anggota yang tidak bersalah dari garis keturunan keluarga yang sama dari pelaku. Selain itu, pengadilan tradisional kadang-kadang mengambil pelakunya dan dia mungkin tidak terlihat lagi atau mungkin dieksekusi oleh algojo (Abrafo) di istana. Kadang-kadang, sanksi moneter khusus dan pengorbanan pengamanan diberikan mandat bagi para pelaku yang harus dibayar untuk melayani sebagai pelajaran yang kuat bagi anggota kerajaan lainnya untuk tidak melanggar perintah dewan tradisional.

Ini menunjukkan kekuatan dan pengaruh tertinggi dari otoritas yang mengatur dari pengadilan tradisional Asante bahkan dalam menghadapi globalisasi dan modernisasi. Ini juga menunjukkan dampak dan ketahanan besar dari tradisi budaya, praktik dan kebiasaan suku Asante. Dengan demikian, dewan tradisional Asantes dapat digunakan sebagai lembaga yang memberi sanksi dan memberdayakan untuk menegakkan hukum dan tindakan yang ketat terkait dengan bidang-bidang utama pembangunan seperti degradasi lingkungan. Pada zaman modernitas di Ghana, di mana peraturan mudah dipatahkan oleh penduduk, keadaan ekonomi negara yang semakin memburuk dapat diatasi dengan beralih ke kekuatan dan pengaruh lembaga-lembaga pemerintahan tradisional. Mungkin, jalan sempurna ke depan adalah memanfaatkan kekuatan besar dewan tradisional dari berbagai masyarakat etnis untuk menegakkan agenda pembangunan di berbagai yurisdiksi mereka.

Bagaimana Memahami Analisis Lintas Budaya

Analisis lintas-budaya bisa menjadi bidang yang sangat membingungkan untuk dipahami dengan banyak sudut pandang, tujuan, dan konsep yang berbeda. Asal-usul analisis lintas-budaya di dunia kolonial abad ke-19 sangat didasarkan pada konsep evolusi budaya, yang mengklaim bahwa semua masyarakat maju melalui serangkaian tahapan evolusi yang identik.

Asal kata budaya berasal dari kata kerja Latin colere = "merawat, menjaga, mengolah, sampai". Konsep ini adalah konstruksi manusia daripada produk alam. Penggunaan kata dalam bahasa Inggris dalam arti "kultivasi melalui pendidikan" pertama kali tercatat pada tahun 1510. Penggunaan kata yang berarti "sisi intelektual peradaban" adalah dari 1805; bahwa "kebiasaan dan prestasi kolektif orang-orang" berasal dari 1867. Istilah itu Kejutan budaya pertama kali digunakan pada tahun 1940.

Bagaimana kita mendefinisikan budaya?

Ada ratusan definisi yang berbeda ketika para penulis berusaha untuk memberikan definisi yang mencakup semuanya.

Budaya terdiri dari bahasa, ide, keyakinan, kebiasaan, tabu, kode, institusi, alat, teknik, karya seni, ritual, upacara dan simbol. Ini telah memainkan peran penting dalam evolusi manusia, memungkinkan manusia untuk menyesuaikan lingkungan dengan tujuan mereka sendiri daripada hanya bergantung pada seleksi alam untuk mencapai keberhasilan adaptif. Setiap masyarakat manusia memiliki budaya khusus tersendiri, atau sistem sosiokultural. (Diadaptasi dari sumber: Encyclopaedia Britannica)

Umumnya budaya dapat dilihat sebagai terdiri dari tiga elemen:

  • Nilai-nilai – Nilai adalah ide yang mengatakan apa yang dianggap penting dalam kehidupan.
  • Norma – Norma terdiri dari harapan bagaimana orang harus berperilaku dalam situasi yang berbeda.
  • Artefak – Benda atau budaya material – mencerminkan nilai dan norma budaya tetapi nyata dan diproduksi oleh manusia.

Asal-usul dan evolusi analisis lintas-budaya

Analisis lintas budaya pertama yang dilakukan di Barat, dilakukan oleh antropolog seperti Edward Burnett Tylor dan Lewis H Morgan pada abad ke-19. Antropologi dan Antropologi Sosial telah datang jauh sejak keyakinan naik bertahap dari tahap kebuasan rendah untuk peradaban, dilambangkan oleh Victorian Inggris. Saat ini konsep "budaya"Sebagian merupakan reaksi terhadap konsep-konsep Barat sebelumnya dan antropolog berpendapat bahwa budaya adalah" sifat manusia, "dan bahwa semua orang memiliki kemampuan untuk mengklasifikasikan pengalaman, mengkodekan klasifikasi secara simbolis dan mengkomunikasikan abstraksi tersebut kepada orang lain.

Biasanya para antropolog dan ilmuwan sosial cenderung mempelajari orang-orang dan perilaku manusia di antara suku-suku dan budaya eksotis yang hidup di tempat yang jauh daripada melakukan kerja lapangan di kalangan orang dewasa berkulit putih yang berkerut di kota-kota modern. Kemajuan dalam komunikasi dan teknologi dan perubahan sosio-politik mulai mengubah tempat kerja modern namun tidak ada pedoman berdasarkan penelitian untuk membantu orang berinteraksi dengan orang lain dari budaya lain. Untuk mengatasi kesenjangan ini muncul disiplin analisis lintas budaya atau komunikasi lintas budaya. Teori-teori utama komunikasi lintas budaya menarik dari bidang antropologi, sosiologi, komunikasi dan psikologi dan didasarkan pada perbedaan nilai antar budaya. Edward T. Hall, Geert Hofstede, Fons Trompenaars, Shalom Schwartz dan Clifford Geertz adalah beberapa kontributor utama dalam bidang ini.

Bagaimana ilmu-ilmu sosial mempelajari dan menganalisis budaya

Antropolog budaya fokus pada budaya simbolik sedangkan ahli arkeologi fokus pada budaya material dan nyata. Sosiobiolog mempelajari perilaku naluriah dalam mencoba menjelaskan persamaan, daripada perbedaan antar budaya. Mereka percaya bahwa perilaku manusia tidak dapat dijelaskan secara memuaskan sepenuhnya oleh 'budaya ',' lingkungan ' atau 'etnis'faktor. Beberapa sosiobiolog mencoba memahami banyak aspek budaya dalam terang konsep tersebut meme, pertama kali diperkenalkan oleh Richard Dawkins dalam bukunya 1976 The Selfish Gene. Dawkins menyarankan keberadaan unit budaya – meme – secara kasar analog dengan gen dalam biologi evolusi. Meskipun pandangan ini telah memperoleh mata uang yang populer, para antropolog lain pada umumnya menolaknya.

Berbagai jenis metode perbandingan lintas budaya

Saat ini ada banyak jenis perbandingan lintas budaya. Salah satu metode adalah perbandingan studi kasus. Perbandingan terkontrol di antara varian derivasi umum adalah bentuk lain dari perbandingan. Biasanya para antropolog dan ilmuwan sosial lain mendukung jenis ketiga yang disebut studi lintas-budaya, yang menggunakan data lapangan dari banyak masyarakat untuk memeriksa ruang lingkup perilaku manusia dan untuk menguji hipotesis tentang perilaku dan budaya manusia.

Perbandingan terkontrol memeriksa karakteristik yang mirip dari beberapa masyarakat sementara studi lintas budaya menggunakan sampel yang cukup besar sehingga analisis statistik dapat dilakukan untuk menunjukkan hubungan atau kurangnya hubungan antara sifat-sifat tertentu yang dipertanyakan. Metode antropologis analisis holocultural atau analisis lintas budaya di seluruh dunia dirancang untuk menguji atau mengembangkan proposisi melalui analisis statistik data pada sampel sepuluh atau lebih masyarakat non-melek huruf dari tiga atau lebih wilayah geografis dunia. Dalam pendekatan ini, ciri-ciri budaya diambil dari konteks keseluruhan budaya dan dibandingkan dengan ciri-ciri budaya dalam budaya yang sangat beragam untuk menentukan pola keteraturan dan perbedaan dalam basis studi yang luas.

Tujuan analisis lintas-budaya

Komunikasi lintas budaya atau komunikasi antar budaya melihat bagaimana orang-orang dari latar belakang budaya yang berbeda mencoba untuk berkomunikasi. Ini juga mencoba untuk menghasilkan beberapa pedoman, yang membantu orang-orang dari budaya yang berbeda untuk berkomunikasi dengan lebih baik satu sama lain.

Budaya memiliki fungsi interpretatif bagi anggota kelompok, yang berbagi budaya tertentu. Meskipun semua anggota kelompok atau masyarakat mungkin berbagi budaya mereka, ekspresi perilaku budaya-hasil dimodifikasi oleh kepribadian individu, didikan dan pengalaman hidup ke tingkat yang cukup besar. Analisis lintas-budaya bertujuan untuk memanfaatkan fungsi budaya utilitarian ini sebagai alat untuk meningkatkan adaptasi manusia dan meningkatkan komunikasi.

Manajemen lintas budaya dipandang sebagai disiplin manajemen Internasional berfokus pada pertemuan budaya, yang bertujuan menemukan alat untuk menangani perbedaan budaya yang dilihat sebagai sumber konflik atau miskomunikasi.

Bagaimana orang awam melihat budaya

Ini adalah tantangan yang menakutkan untuk menyampaikan temuan penelitian dan kerja lapangan dan mendiskusikan isu-isu lintas budaya dalam berbagai konteks seperti budaya perusahaan, budaya tempat kerja dan kompetensi antar budaya sebagai orang awam cenderung menggunakan kata 'budaya'untuk merujuk pada sesuatu yang halus, artistik dan eksklusif untuk sekelompok "seniman" tertentu yang berfungsi dalam lingkup yang terpisah dari orang biasa di tempat kerja. Beberapa tipikal untuk budaya:

Budaya adalah bagian di surat kabar tempat mereka mengulas teater, pertunjukan tari atau menulis ulasan buku dll.

Budaya adalah apa yang orang tua ajarkan kepada anak-anak dan kakek nenek mereka untuk mengajar cucu-cucu mereka.

"Kamu tidak punya budaya apa pun," adalah apa yang orang katakan kepada Anda ketika Anda meletakkan kaki Anda di atas meja saat makan siang atau meludah di depan tamu.

"Mereka hanya memiliki budaya yang berbeda," orang-orang mengatakan tentang mereka yang perilakunya tidak mereka pahami tetapi harus ditoleransi.

Model analisis lintas budaya yang berbeda

Ada banyak model analisis lintas budaya yang berlaku saat ini. 'Gunung es'dan'Bawang'model dikenal luas. Yang populer 'Model gunung es ' budaya yang dikembangkan oleh Selfridge dan Sokolik, 1975 dan W.L. Perancis dan C.H. Bell pada tahun 1979, mengidentifikasi area yang terlihat yang terdiri dari perilaku atau pakaian atau simbol dan artefak dari beberapa bentuk dan tingkat nilai atau tingkat tak terlihat.

Mencoba mendefinisikan fenomena yang rumit sebagai budaya hanya dengan dua lapisan terbukti cukup menantang dan 'Bawang'Model muncul. Geert Hofstede (1991) mengusulkan seperangkat empat lapisan, yang masing-masing mencakup tingkat yang lebih rendah atau merupakan hasil dari tingkat yang lebih rendah. Menurut pandangan ini, 'budaya'Seperti bawang yang bisa dikupas, lapis demi lapis untuk mengungkapkan isi. Hofstede melihat budaya sebagai "pemrograman kolektif pikiran yang membedakan anggota satu kelompok atau kategori orang dari yang lain. "

Analisis lintas-budaya sering memplot 'ukuran'Seperti orientasi ke waktu, ruang, komunikasi, daya saing, kekuatan dll., sebagai pasangan atribut dan budaya yang berbeda diposisikan dalam suatu kontinum di antara ini.

Dimensi Hofstede untuk membedakan antar budaya

Lima dimensi yang digunakan Hofstede untuk membedakan antara kebudayaan nasional adalah:

  • Jarak kekuatan, yang mengukur sejauh mana anggota masyarakat menerima bagaimana kekuasaan didistribusikan secara tidak merata di masyarakat itu.
  • Individualisme menceritakan bagaimana orang-orang menjaga diri mereka sendiri dan keluarga dekat mereka hanya dengan kontras Kolektivisme, di mana orang-orang termasuk dalam kelompok (keluarga, klan atau organisasi) yang merawat mereka dengan imbalan kesetiaan.
  • Nilai-nilai dominan Kejantanan, memfokuskan pada pencapaian dan kesuksesan materi yang kontras dengan yang ada Kewanitaan, yang fokus pada perawatan untuk orang lain dan kualitas hidup.
  • Upenghindaran ketidakpastian mengukur sejauh mana orang merasa terancam oleh ketidakpastian dan ambiguitas dan mencoba untuk menghindari situasi ini.
  • Dinamisme Konfusianisme. Ini Jangka panjang melawan Orientasi Jangka Pendek mengukur pembinaan kebajikan yang terkait dengan masa lalu, yaitu menghormati tradisi, pentingnya menjaga muka dan penghematan.

Trompenaars dimensi untuk membedakan antar budaya

Trompenaars dan Hampden-Turner (1997) mengadopsi model budaya mirip bawang yang serupa. Namun, model mereka memperluas level inti dari model dua-lapis yang sangat mendasar, daripada level luar. Dalam pandangan mereka, budaya terdiri dari asumsi dasar di tingkat inti. 'Asumsi dasar' ini agak mirip dengan 'nilai' dalam model Hofstede.

Trompenaars dan Charles Hampden-Turner menggunakan tujuh dimensi untuk model budaya mereka:

  • Universalisme vs Partikularisme (Apa yang lebih penting – aturan atau hubungan?)
  • Individualisme vs Komunitarianisme (apakah kita berfungsi dalam kelompok atau sebagai individu?)
  • Neutral vs Emosional (Apakah kita menampilkan emosi kita atau menjaganya?)
  • Spesifik vs Diffuse (Seberapa jauh kita terlibat?)
  • Prestasi vs Askripsi (Apakah kita harus membuktikan diri untuk mendapatkan status atau diberikan kepada kita hanya karena kita adalah bagian dari struktur?)
  • Sikap terhadap Waktu

    • Past- / present- / future-orientatedness
    • Waktu berurutan vs waktu Synchronic (apakah kita melakukan hal-hal satu per satu atau beberapa hal sekaligus?)
  • Intern vs Orientasi Eksternal (apakah kita bertujuan untuk mengendalikan lingkungan kita atau bekerja sama dengannya?)

Kritik terhadap model saat ini

Salah satu kelemahan analisis lintas-budaya adalah ketidakmampuan untuk mengatasi kecenderungan menyamakan budaya dengan konsep negara bangsa. Negara bangsa adalah unit politik yang terdiri dari negara otonom yang dihuni terutama oleh orang-orang yang berbagi budaya, sejarah, dan bahasa atau bahasa yang sama. Dalam kehidupan nyata, budaya tidak memiliki batas-batas fisik yang ketat dan batas-batas seperti negara bangsa. Ekspresinya dan bahkan keyakinan inti dapat mengasumsikan banyak permutasi dan kombinasi saat kita bergerak melintasi jarak.

Ada beberapa kritik di lapangan bahwa pendekatan ini tidak sejalan dengan bisnis global saat ini, dengan perusahaan transnasional menghadapi tantangan manajemen jaringan pengetahuan global dan tim proyek multikultural, berinteraksi dan berkolaborasi lintas batas menggunakan teknologi komunikasi baru.

Beberapa penulis seperti Nigel Holden (2001) menyarankan pendekatan alternatif, yang mengakui semakin rumitnya koneksi dan identitas antar-organisasi dan intra-organisasi, dan menawarkan konsep-konsep teoritis untuk berpikir tentang organisasi dan berbagai budaya dalam konteks bisnis yang mengglobal.

Terlepas dari semua kekurangan dan kritik yang dihadapi oleh model Hofstede, itu sangat disukai oleh para pelatih dan peneliti. Ada dua alasan untuk ini. Pertama, ini adalah alat yang indah dan mudah digunakan untuk mengukur perbedaan budaya sehingga dapat didiskusikan. Membicarakan dan memperdebatkan perbedaan adalah setelah semua metode utama pelatihan dan pembelajaran. Kedua, penelitian Hofstede di IBM dilakukan di tempat kerja, sehingga alat-alat Hofstede membawa analisis lintas-budaya lebih dekat ke sisi bisnis tempat kerja, jauh dari antropologi, yang merupakan masalah bagi universitas.

Bibliografi dan bacaan yang disarankan:

  • Dawkins, Richard (1976)). The Selfish Gene. Oxford University Press
  • Perancis, W.L. dan C.H. Bell (1979). Pengembangan organisasi. New Jersey: Prentice Hall.
  • Hofstede, Geert "Budaya dan Organisasi: Perangkat Lunak Pikiran ", 1997
  • Holden, Nigel 2001, Manajemen Lintas Budaya: Perspektif Manajemen Pengetahuan, Manajemen Financial Times

Budaya, Memes dan Pembentukan Neurofisiologi Pasca-Innate

Budaya dapat dilihat sebagai pengetahuan dan representasi, tetapi tanpa neurofisiologi untuk mendukung keberadaan mereka, mereka tidak bisa ada. Budaya dapat ditentukan oleh konten dan nilai-nilai mereka, yang semuanya didasarkan pada pemikiran. Transferensi mereka didasarkan pada replika meme yang asimetris, menghasilkan koneksi sub-modular asimetris dan area otak. Jadi, sebagai individu baru lahir, otak bayi mulai membentuk koneksi pasca-bawaan dan area otak sub-modular.

Area neurologis asimetris ini dibentuk untuk relativitas neurofisiologi post-innate sesuai dengan budaya orang tua. Neuroplastisitas berada pada puncaknya setelah kelahiran, tetapi potensi otak mulai berkurang untuk mengkhususkan pada budaya yang dilahirkan. Etnis leluhur atau ras yang dimiliki individu sebagai warisannya tidak menjadi masalah dalam pembentukan otak di sebanyak budaya dia dilahirkan dalam masalah. Mengapa? Meskipun mungkin ada sisa-sisa etnis nenek moyang dalam struktur post-innate dari orang tua, budaya yang dilahirkan adalah sumber utama di mana individu akan beradaptasi.

Otak dan realitas fisik Bumi relatif sama bagi mereka yang lahir seribu tahun yang lalu seperti halnya bagi kita. Artinya, jika arsitektur, hasil rekayasa dan teknologi tidak dihitung untuk ini. Tentunya mereka bukan faktor kecil. Justru sebaliknya, tetapi fokus utama dalam hal ini adalah dalam budaya, meme dan dalam pembentukan neurofisiologi pasca-bawaan. Hanya apa yang kita ketahui sebagai kenyataan telah berubah. Jadi, budaya dan bangsa yang sudah ada dapat dilihat sebagai platform eksistensi yang menghasilkan identitas etnis untuk neurofisiologi pasca-bawaan. Warisan budaya tidak hanya dalam sejarah yang tercatat, tetapi juga merupakan sesuatu yang memodelkan individu dalam tingkat neurologis.

Ini adalah hal yang penting untuk dicatat saat mempelajari memetika dan meme asimetris yang didistribusikan sepanjang periode waktu yang berbeda. Realitas representasional telah berubah selama berabad-abad perkembangan pengetahuan dan akan melakukannya di masa depan. Jadi, dengan mengubah realitas yang diketahui, kita mengubah platform dari yang akan datang. Tetapi ke arah mana dan jenis efek apa yang ingin kita hasilkan ke pembentukan area otak sub-modular melalui warisan budaya. Sejauh ini kami belum memperhitungkan hal ini ke dalam sistem pendidikan kami. Namun, mereka membentuk bagaimana otak akan menafsirkan realitas di tingkat bawah sadar.